?

Log in

No account? Create an account

Entries by category: общество

В одном из чужих журналов мне пришлось дать мою концепции историографии человеческой цивилизации самым лаконичным образом. Я подумал - надо бы её сохранить у себя. Чтоб не затерялась. Она ниже.
1. Расселение по планете на территориях на которых можно жить без труда за счёт охоты и собирательства человеческих прайдов. Прайд -- мужчина + несколько женщин. Жёсткое табу на землю. Мальчики достигшие половозрелого возраста изгоняются за пределы территории прайда.*
2. На территориях на которых собирательство давало существенную долю продукта, но и бывали не урожаи женщины начинают манипулировать с растениями. Возникновение культов умирающей и воскрешающей природы с озицетворителями в образах чкловеко-богов (прообраза Христа). Что приводит к развитию земледелия.*
3. Первая аграрная революция (по традиционной терминологии неолитическая). Последовавший за ней демографический взрыв.
4. Возникновение мужских союзов, борьба между ними за территории и ресурсы. Формирование на базе объединённых мужских союзов государственных образований - римов, русий, рейхов, галий и пр. Военно-технический прогресс. На основе его достижений освоение колоний. Сюда необходимо разместить все грекоримско-крестовопоходные-татаромонгольские-столетние и мн. другие войны. Продолжительность 3-4 поколения.
5. Завершение освоения планеты (кроме самых труднодоступных мест), и осознание необходимости перехода на интенсивное хозяйство. Политико-экономические реформы всех европейских государств до этого бывших лишь объединением мужских союзов. Перевод части армий на профессиональную основу, остальных в крестьянское и ремесленное сословия. Элиты начинают использовать земледельческие культы, и превращают их в христианство. Насаждение христианства и моногамной семьи.
6. Бунты против этих реформ, известные как "наполеоновские" войны, галльские войны Цезаря и походы Германика в Германии, восстание Пугачёва и другие крестьянские войны, восстание декабристов. "Мировые войны" как апофеозборьбы элит с мужскими союзами. Продолжительность 5 и 6 пунктов также 3-4 поколения
7. Научно-техническая и вторая аграрная революции 19-го в.
* Первые два пункта параллельны и единовременны; продолжительностью 3-4, максимум 5 поколений.В общем истории человечества всего 300-500 лет без всяких катастроф и аннунаков.
Ну а развёрнутей уже в моём журнале.
Какие сотни тысяч и миллионы лет истории человечества? Задачку о зёрнах на шахматной доске знаете? В 64-ом поколении должно получится 18 446 744 073 703 551 615 человек. Это если женщина рожает 4-ых детей, а моя мать родила 9-ых. Примерно так женщины и рожали по всему миру ещё в начале 20-го века. Официальные историки говорят, что до нас жило 100 млрд. людей. Хорошо, вычитаем 107,5 млрд. Получается, ещё надо приписать куда-то 1 844 674 389 870 954 615 человек. Чума, сифилис, войны? Не смешите меня. 64 поколения это всего 1600 лет При простом удвоении нас должно быть 8 млрд уже в 32-ом поколении. При всех войнах, стихийных бедствиях, детской смертности могло ли людей набраться с сикстилион?

1.       Необходимо понимать, что война будет обязательно, и быть к ней готовыми. Можно, конечно, запастись продуктами, спичками и солью, но совсем не обязательно. Ваше выживание и качество жизни будет зависеть совсем от другого.
2.       Ни в коем случае не демонстрировать оружие, если оно у Вас будет. Лучше от него избавиться. Необходимо демонстрировать свою неопастность для окружающих. Если Вы владеете какими либо видами единоборств, забудьте об этом.
3.       Если рядом с Вами окажутся чужие разрушенные дома, магазины или предприятия с материальными ценностями, которые явно погибнут, не пытайтесь ими воспользоваться. Любая власть признаёт такие действия мародёрством, и Вы рискуете быть тупо расстрелянным по законам военного времени.
4.       Лучше, в случае крайней нужды, официально обратитесь к представителю власти на территории. Вам обязательно помогут при следующих условиях.
5.       Выполняйте все формальные требования представителей власти, ни в коем случае не перечьте им.  Сливайтесь с окружающим фоном, но специально не прячьтесь, этим вы только вызовите подозрения.
6.       Отдавайте человеку с оружием (или представителю власти) всё, что у Вас найдут и потребуют. Ни что из того не стоит Вашей жизни.
7.       Знайте, война это такое время, когда Садовник в своём саду убирает всё лишнее и торчащее; и если упрямо торчащую ветвь не удаётся срезать секатором, её удалят пилой. Обязательно. И да, помните – война обязательно кончится.
ЗЫ. Разошлите эту инструкцию как можно большему количеству людей, и, возможно, война будет не долгой и малокровной.
Орден Подвязки в свете Новой Хронологии
Английский Орден Подвязки считается самым первым на планете, и одним из самых почётных. На сегодняшний день по некоторым источникам его кавалерами были всего 1000 человек, и все из самого высшего общества – короли, императоры, президенты и другие не менее достойные люди. А одновременно быть его кавалерами могут не более 24 человек, не считая членов королевской семьи Англии. Официальная история его появления настолько романтична и мифологична, что не стоит пересказа, её и так все знают. Банальная история отношений мужчины и женщины. Я лучше расскажу, как было на самом деле. И начну аж с самого начала.

А в начале мужчины и женщины жили параллельно. Пищевые ниши у них были разные; мужчина в основном охотился, женщины питались разными вкусняшками, что росли в округе. Женщины жили небольшими коллективами. Размер коллектива зависел от плодородия местности, жили столько сколько могли прокормится на ней. Параллельно с ними жил один мужчина. Похоже на прайд, но, по сути, нет. Просто мужик не пускал других мужиков на свою территорию, ну он её считал своей. Назвал этот порядок – табу на землю. Более того, он даже своих сыновей достигавших половой зрелости прогонял. Что с пацанами после этого происходило я рассказал в других своих работах («Мистерии плодородия мезолита» и «Генезис персонажа Баба Яга»), а мы пока останемся в, типа, прайде. Правда, иногда приходил другой, более сильно бил себя в грудь и громче кричал. Утверждал, что именно он настоящий хозяин природы, и прежнего изгонял.

Мужик иногда охотился, иногда отбивался от наглых чужаков и диких зверей. Вообще отвечал за общее благополучие прайда. Некоторые женщины его любили и уважали, некоторые просто терпели, а сами собирали цветы, фрукты, ягоды. В голодные периоды корешки и зёрнышки. Долго ли, скоро ли, но научились они эти зёрнышки не только собирать, но и сеять и выращивать. А от мужика стали требовать, чтоб он, наконец-то, стал хозяином природы. Мужик, было, припух от наглости, но разве против баб попрёшь, да и сам хвалился, пришлось переквалифицироваться в общественные колдуны. У женщин скоро появились небольшие поля и сады. Но голодные времена всё равно иногда наступали. Бабы к мужику – эй, хозяин природы, что у тебя с ней за беда? Ходит он, к небу руки тянет, дождь кликает, обряды какие-то колдовские творит. Но ничего не помогает. Бабы ему: «Уйдём мы от тебя в соседний прайд. Там у мужика лучше колдовство получается, его бабы голодом не сидят».

Делать нечего, плюнул мужик на табу на землю, и разрешил женам к соседям ходить за солью и мукой. Постепенно бабы разных прайдов подружились, ну и давай мужиков обсуждать.
-- Наш-то вообще никудышный. Крокодил у него не ловится, не растёт кокос.
-- А наш ничёйный. Вон волшебное поле как засеяли, так оно колосится, и кокосы наливные вон дозревают.
-- Да при чём здесь вашный мужик? У вас просто и поле и кокосы около пруда растут.
-- Ты что на нашего мужика наговариваешь? Мы-то лучше знаем, какой он сладкий. А тебе сейчас косы то повыдёргиваем.
-- Да ладно, ладно. Верю, бабоньки. Попробовать дадите?

Так из пары-тройки десятков мужиков бабы выбрали супер-мужика. В научной литературе иногда его называют человеко-богом. И все бабы стали его жёнами. Ни одна не хотела давать остальным лузерам. Другим общественным колдунам, чтоб самих совсем не выгнали, пришлось убеждать баб, что супер-мужик, конечно, человеко-бог, но без них он с природой никак не справится. Поверили ли им бабы, или просто пожалели, но оставили их при человеко-боге прислужниками, то бишь жрецами. Но со строгим воздержанием, девок даже не щупать. Лузерство, оно, это, говорят, заразно.

Мужики прислуживают человеко-богу, а сами зуб на него точат, повода для расправы ждут. Даже книжки специальные написали о том, каким он должен быть, как себя вести, что ему можно, что нельзя.  Назвали Евангелия. Правда, их потом много переписывали, но это уже другая история. Так вот,  когда повод случился – толи большой неурожай, толи какие из баб утром недовольные остались – сразу придумали казнь по изуверче. На кресте распять. Почему надо именно так, объясняли хитрО, мы сейчас не будем разбирать. Бабам пообещали – будет вам новый супер-мужик. Распяли, и сидят, думают, где взять нового. Каждый, было, сам хотел. Но поглядев на распятого, перехотел. Давай гонцов посылать к дальним колдунам.
-- Иди к нам на повышение -- в человеко-бога.
Наверняка, кто-то с начала соглашался. Потом раскусили, и стали отказываться.
-- Да вы чё? Я ж даже не колдун. Я здесь простой скромный царь.

Едва-едва находили какого-нибудь дурака, и 1-го апреля помазывали в человеко-бога. От того и называли их помазанниками, по-гречески христами. Вскоре дураки совсем кончились. Придумали хитрость хитрую. А, давай, некоторых детей человеко-бога не изгонять, а одного готовить на замену бате. Обрадовались, так и поступили. Баб-то много, и все рожают. Выбор из детей есть, а остальных по инерции изгоняют. В лесах окружных уже целые группировки лесной братвы сколотились, по-научному -- мужские молодёжные союзы. А молодёжь то она ушлая. Первый ли, седьмой ли сын не захотел быть распятым, и встретился со своими друзьями детства. Они же кровные братья по отцу. Так и так, мол, я сейчас человеко-бог. Поможете мне, дам вам божие благословение приводить поганый (языческий) люд к вере истиной, и властвовать над ними. А те и рады, их собралось уже так много, что в окрестных лесах жратвы им уже не хватало. Медведей и ёжиков всех съели, уже и лягушек со змеями стали доедать. Крысить у соседнего мужского союза без обоснования как-то не по-пацански; беспредел получится. А при новом раскладе, получается, можно стало им просто объяснить, что они-де живут не правильно, грешат, не работают, едят и пьют слишком много. И братва чисто из милосердия готова избавить их от излишков. Ударили по рукам.

Папа встречается с Атиллой.

Привёл человеко-бог в селение своих братьев, и объявил, указывая на ту часть жрецов, которые непосредственно занимались распятием:

-- Вот эти еврейские морды убили на днях господа нашего Христа. Ату их. Он был наш папа …..выдержал паузу со слезой, и добавил ….. – теперь я буду ваш Папа.
Именно с этого момента евреи бога-отца помнят и чтут, а вот сына его как-то отказываются.

Вы, возможно, думаете, что я забыл о дамской подвязке? Не беспокойтесь. Живу я давно, но до склероза ещё не дожил.

А в отношении женщин сказал:
-- Это ваши матери и сёстры. А теперь ещё и во Христе. Трогать их ни-ни. Вот дам вам благословение, идите крестить язычников, и с языческими девками делайте что хотите.
Вам, возможно смешно над описанной ситуацией, но самое смешное, это то, что всё так и было на самом деле. А если б так не было, то никогда бы не появился Орден Подвязки. Люди, на тот момент в плане межполовых отношений, продолжали жить в парадигме человеческого прайда.

Как Папа сказал, так и получилось. Нашили братаны себе на грудь и на плащи кресты, и пошла крестить губерния. Поначалу было очень весело. Служителей окрестных культов везде мало (пацаны то местные так же изгнаны). Они и крестились, и цацки все поганые (языческие) отдавали. А уж девки то как крестились, как крестились. Правда, память была у них девичья, короткая. Как только покрестятся, так уже и забыли об этом. Снова необходимо крестить.

Многие поганые себя погаными не считали, и вспомнили, что у них есть свои лесные братья, то есть своё святое воинство. Как уж Кальвин с Лютером, а так же и десятки других антипап договаривались с братвой, я не буду рассказывать. Не так суть важно. В данном контексте важно, что и этим молодым бойцам тоже нравился запах языческого женского тела.

Начались религиозные войны. Веселье перешло на новый уровень. Что из себя представляло тогдашнее общество? Женщины, которых никто не трогал. Только крестили, то во имя одного святого, то во имя другого. Теократы и феодалы, которые развязали и вели войны. И сами бойцы, которые не представляли себе другой жизни как в вечных боях и пирах. Никто и не догадывался, что мужчина может иметь хозяйство, землю пахать или ремеслом каким заниматься. Не мужское это дело, работать. Настоящий мужик – это или воин (к которым причислили себя и феодалы) или служитель культа, рассказывающий другим как надо жить. Начать, как женщины возделывать землю или, например, ткать, значило обесчестить себя.

Другое дело, что победы в войнах не достигаются одними мужеством и личной доблестью. Необходимо тактическое и техническое превосходство. Сперва мужские союзы начали объединяться в армии под единым командованием против общего врага. Каждый союз представлял определённую воинскую часть, например, уланы, гусары, казаки. Затем в армиях началась специализация мужских союзов начавших представлять собой особые части, отвечающие за вооружение, экипировку, транспорт, фортификацию. Своеобразные стройбаты, а так же картографические, интендантские части и пр. Например, на ремесле стал специализироваться мужской союз под названием «люди». Вплоть до Второй мировой войны «выход в люди» «происходил» через заводскую проходную. А ещё ведь армии необходимо чем-то питаться. Пока захватнические походы были удачными, и трофеев хватало, всё было хорошо. Но когда стало нечего грабить (достаточно скоро), и договорились о гос. границах, королям и теократам пришлось выплачивать довольствие бойцам и техническим частям из своей казны. А вокруг замков и монастырей совсем крошечные хлебные поля, обрабатываемые лишь женщинами мотыжным способом. На хрена такая армия?!  Может её распустить?

Ну и в конце 18-го в. стали сокращать армии по всей Европе до профессиональных. Тысячи, десятки тысяч, сотни тысяч бывших бойцов оказались за стенами гарнизонов. Куда идти? Чем заниматься? На что жить? Если б Вы подошли в этот момент к любому отставнику, и сказали бы ему: «женись, мужик», могли бы получить по фейсу. Он боец. Он воин. Его призвание война и пиры. И бойцы взялись за оружие. Случилось то, что позже назовут Великой французской революцией. Хотя, на самом деле, это было контрреформацией, бунтом против реформ. Ещё 12 декабря 1789 года один из депутатов Учредительного собрания в Париже и один из будущих руководителей Конвента Дюбуа-Крансэ указал в своей речи основной принцип, на котором по его мнению должна покоиться военная служба у свободного народа: «Я считаю аксиомой, — сказал он, — что во Франции всякий гражданин должен быть солдатом и всякий солдат — гражданином». Однако, Учредительное Собрание настояло на формирование профессиональной армии ограниченной 110 000 человек. Из-за повсеместных протестов пришлось всё-таки оставить 210 000. Официальные историки пишут, что дороги Франции наполнились дезертирами, не понимая, что противоречат сами себе. Ведь в отставку то отправили сотни тысяч человек. Создание же Конвента, объявившего всеобщую воинскую повинность, представляют как нечто новое. Хотя это было ни что иное, как возврат к традициям мужских союзов.
В официальной истории вообще всё напутано. Судите сами. Наполеону приписывают продолжение идей Великой французской революции и Конвента. Но именно он, действительно, создал профессиональную армию, а Францию сделал гражданским государством. Франция – первое государство, в котором появился Гражданский Кодекс, который так и известен как Кодекс Наполеона. И который впервые в мире закрепил понятия моногамной семьи и частной собственности; и который стал примером для будущих законодательств мира. Наполеон же сделал Францию христианской страной. Именно он заключил конкордат с Папой Римским. Мне неизвестно о чём договорился Наполеон с Папой, но Папе пришлось отдать Наполеону огромное количество всяких драгоценных цацек и произведений искусства, переехать из Авиньона в Рим. А затем Наполеон начал секуляризацию. Но при этом Рим признал новую французскую власть. Как так? Загадка объясняется просто -- католицизм Наполеоном был объявен религией большинства французов.

Наполеон встречается с Папой.
Ни в какие Германию и Россию Наполеон, конечно, не ходил. В германских и итальянских княжествах и в России были свои солдатские бунты. Их все обозвали «наполеоновскими войнами»; просто на Наполеона оказалось очень удобно свалить все карательные экспедиции против взбунтовавшихся полков. И на чьей стороне партизанил эскадрон гусар летучих Дениса Давыдова ещё надо определиться. Во всяком случае, Д. Давыдов был старовером (честнее сказать язычником), и деревня Бородино, которой он владел, во время Бородинского сражения была сожжена. В этом сражении я как раз вижу карательную экспедицию Кутузова против взбунтовавшихся войск. Хотя официально подавалось как освободительная война с мифическими войсками Наполеона. И никак я не приму восстание под предводительством Е. Пугачёва за восстание крестьян. Очевидно, что в середине империи мужские союзы первые потеряли своё значение как военизированные части; и их первыми хотели перевести на положение крестьян кормящих самих себя. Только поэтому это восстание и назвали крестьянским. После жестокого разгрома солдатского бунта на Урале Павлу
I удалось заставить солдат отрабатывать 3 дня барщины. В армии вводится жесточайшая дисциплина, муштра и шагистика. Самым же ярким моментом перевода государства на гражданские основы в России стало восстание декабристов, когда огромные массы войск было решено не приводить к присяге новому императору. После его поражения в России создался слой крепостного крестьянства из бывших солдат. С добровольно-принудительным правом женитьбы с получением надела земли.

Я надеюсь, Вы поняли, к чему я всё это рассказал? Да-да, институт моногамной семьи вместе с земледелием и с христианством начали вводиться лишь с конца 18-го века. В том числе и в Англии. Король и часть его приближённых решили дать пример, и учредили орден женатиков. Якобы с целью «соединить некоторое число достойных лиц для совершения добрых дел и оживления военного духа». Повязали себе на ногу женскую подвязку «для оживления военного духа». Вам не смешно? На самом же деле, чтоб всем было видно, что они в браке. И первыми были руководители государств – цари, короли, императоры. Ибо мужчины (кроме служителей культа) с неолита не имели права на землю. Каждый мужчина по традиции считался членом мужского союза – изгнанника с земли. Только женившись, мужчина (в том числе и король) получал право на землю. Только женившись, правитель получал моральное право на секуляризацию. Поэтому венчание и венчание на царство обзывается одним словом. Обручальное колечко позже придумали. Девиз ордена звучит «пусть стыдно будет тому, кто плохо об этом думает». Так ломалась психология мужских союзов, милитаристское государство переводилось на гражданские рельсы. Учреждение Ордена Подвязки лишь один из незначительных приёмов утверждения моногамной семьи. Но в связи с глубиной поистине революционных процессов он получил такую важность; и мог не появиться ранее конца 18-о века.

И последнее, тайные диссиденты сохраняются, и они запустили в народ язвительную поговорку: «хорошее дело браком не назовут».
08. 01. 2019                                                                                       Третьяков Сергей

Мистерии плодородия мезолита как предтечи земледелия.



Цель данной работы показать первенствующее, базовое значение земледелия, в первую очередь зернового земледелия, на становление цивилизации, государства и культуры. А так же в ответе на детский вопрос – как появился хлеб? Новизна её не в новых открытиях, а в новом взгляде на общеизвестные факты антропологии, этнографии, мифологии, фольклористики. Можно сказать, в новом междисциплинарном структурировании их данных о земледелии. Этот новый взгляд наглядно показывает, как люди вообще взялись за такую трудоёмкую деятельность как возделывание земли; и должен прекратить научные и околонаучные споры о принципиальном возникновении земледелия. Как этапы развития земледелия соответствовали этапам культурного развития человечества. В данной статье меня не интересовали бесчисленные вариации социальной эволюции человека, ответвления и тупиковые пути. Мне был интересен только магистральный путь. Хотя, магистральным путём человека от дикости к цивилизации оказался обходной, можно сказать, виртуальный путь - магические мистерии плодородия мезолита. Так как земледелие зародилось и первоначально развивалось исключительно как магический институт.

«Исследования в области древнейшей истории человечества обнаружили, что при множестве поверхностных различий первые грубые философские системы, выработанные человеческим разумом, сходны в своих существенных чертах».
Дж. Дж. Фрезер «Золотая ветвь»

Вступление
До сих пор до конца не было понятно, как возникло земледелие. С момента появления наук этнографии и антропологии постоянно отмечается, что доземледельческие общества так крайне неохотно приобщались к земледелию в естественных условиях своего существования, что получили распространение теории об инопланетном завозе земледельческих технологий. На мой взгляд, главная проблема в том, что к вопросам доисторической эволюции человечества подходили с точки зрения человека рационального. А до этого с неолитической революции человек был религиозным. До неолита вообще мистическим. Религиозный человек жил спасением души, мистический – среди духов. И действовали они соответственно своему менталитету. Определять их мотивы с точки зрения рационализма – изначально вставать на ошибочную позицию. Поэтому давайте взглянем на проблему возникновения земледелия на основе общеизвестных данных из антропологии, этнографии, мифологии, фольклористики по-новому.



I.                   Борьба за еду.
Дикие животные, из которых выделились гоминиды, изгоняют чужаков своего вида с территории, на которой кормятся. Нет никаких оснований считать, что у первых людей было по-другому. Изучения отсталых племён, находящихся на стадиях палеолита и мезолита, чётко фиксируют у них наличие табу на землю рода для чужаков. Кочевничество (неоседлость) первобытных людей до сих пор многими понимается неправильно, как свободное перемещение по огромным пространствам суши. В действительности, они кочевали по достаточно большой, но и довольно строго ограниченной территории своего рода. Употребляю здесь термин «род» как более привычный, хотя правильным же считаю употребление термина «прайд».
Следы такого табу сохранились и в Европе. Культ Дианы Таврической требовал предавать смерти каждого чужеземца, ступившего на берег. Эту её кровожадность невозможно рационально объяснить без учета, некогда существовавшего в Европе, табу на землю для чужеземцев. При этом, эта богиня не уникальна; её отождествляли с Артемидой, с Селеной, с Гекатой - богинями одного уровня. Её сравнивают с Кибелой, с Иштар. И с богинями более низкого уровня, например, с Эгерией, с Илафией. Артемиду же ещё называли: Агротера, Алфеея, Аланхомена, Ариста, Астратея, Браврония, Бромия, Гегемона, Гекаэрга, Гиакинфотрофос, Дафния, Делия, Евклея, Евринома, Ифигения, Каллиста, Кариатида, Кинфия, Кордака, Лафрия, Левкофрина, Лигодесма, Лохия, Мелисса, Мунихия, Орфия, Орфосия, Пайдотрофа, Подагра, Селасфора, Тавриона, Тавропола, Улия, Феба, Ферея, Хитона, Элефтерия, Эфопия. Ещё были Артемиды Арикийская, Колоенская, Хесийская. А ещё у неё были спутницы, больше похожие на её близняшек: Гиала, Нефела, Опис, Ортигия, Псека, Ранида, Фиала, Антиклея, Бритомартида, Дафна, Еврибия, Крокала, Полифонта, Прокрида, Сиринга, Тайгета, Феба, Филония.
Дж. Дж. Фрезер в «Золотой ветви» прямо указывает, что Федра - двойник Артемиды, хотя Федра - мачеха Ипполита возлюбленного Артемиды-Дианы. Фрезер объяснил этот парадокс, проанализировав миф о Деметре и Персефоне (матери и дочери), как об олицетворении Урожая, Старого Урожая и Нового Урожая. Достоверно известно, что многие из перечисленных выше имён, первоначально - аналоги богинь плодородия разных земель; и когда одни рода или племена возвышались, возвышались и их боги, боги же других родов и племён становились божествами более низкого ранга. Как мы отметили вначале, табу на землю появилось до человека, и было освящено традицией многих лет. Как для чужеземцев на свою землю, так и для своих на чужую землю. Переход границы воспринимался как путешествие в пределы чужих духов, в предел смерти. Человек, побывавший в чужих пределах и вернувшийся живым у народов, находящихся на стадиях палеолита и мезолита считается нечистым, и его статус приравнивается к статусу убийцы, пока он не пройдёт очистительные (очень тяжёлые) обряды. И это табу на землю подкреплялось не одной традицией. Как раз традиция жизделась на экономическом базисе. Ведь, первые люди ничего не производили, и жили только дарами своей земли, они были собирателями на своей земле. И они жёстко защищали то, что давало им жизнь.

А от земли требовалось только одно - быть плодородной, давать изобилие плодов. Богиня Диана была богиней именно плодородия; и все её бесчисленные аналоги были либо так же богинями плодородия, либо, в статусе богинь более низкого ранга, помощницами в этом деле. Именно женская часть рода «требовала» принесения в жертву чужеземцев ради защиты кормовой базы рода. Но чужеземец, с какой бы то не было целью или по какой бы, то не было причине, появившийся на земле рода, бесспорно, не желал быть принесённым в жертву. И у него было только две альтернативы: либо бежать, либо вступить в бой (по какой причине мужчины часто оказывались на чужих землях, я более подробно осветил в работе «Генезис персонажа Баба Яга, и некоторых других персонажей русской народной волшебной сказки»). Вкратце – вожаки человеческих прайдов изгоняли всех мальчиков (своих сыновей) достигших половозрелого возраста, и последние были вынуждены либо искать свободную территорию, либо, возмужав, захватить чужой прайд. Из культа Дианы Немийской известно, что бой происходил один на один чужеземца с Царём; и если пришелец побеждал, то занимал место Царя. Сильный Царь (глава прайда) был гарантией, что территория рода не превратится в проходной двор для чужаков. Но этого было мало. Хотелось, чтоб территория была изобильной, и не приходилось голодать. И женщины «придумали», как этого добиться.


II.                Рождение модели.
До верхнепалеотической революции ни о каких мистериях не было и речи, всё было примитивно и утилитарно. Люди пока только учились видеть причинно-следственные связи в окружающем мире и в своей жизни. Одним из первых практически-важных выводов, сделанных примитивным человеком, был вывод о наличии аналогии; а самым ярким материальным проявлением их – изделия символотворчества (пещерная живопись, палеолитические Венеры (предтечи искусства)). Понимание наличия в жизни аналогии позволяет и диким животным распространять (генерализировать) принципы практики (методы) на смежные стороны жизнедеятельности, не повторяя ошибок, совершённых при первоначальной выработке метода. Но в верхнем палеолите более высокое понимание аналогии позволило не только индивиду ей пользоваться, но и передавать опыт, обучать, не непосредственно в процессе практики, а удалённо от события, как во времени, так и в пространстве; рассказывать. Создавать модель явления, события, процесса как изобразительную (пантомима, рисунок, фигурка), так и вербальную. Как искать, как доставать, как ловить, и прочие «как».
Однако первобытные люди совершили одну ошибку, и это, наверно, оказалось ещё более важно для социального прогресса. Люди долгое время не проводили разграничения между делом и словом, процессом и его имитацией, между реальностью и моделью этой реальности. Они верили, что одни и те же действия должны дать одинаковый результат. Например, что имитация рождения ребёнка приведёт к настоящим родам. Более того, даже вербальная имитация (имитация криков при родах, рассказ о родах, пожелание) могли привезти к родам. Это была, конечно, не обоснованно широкая генерализация аналогии; и это явление можно назвать детской болезнью гипертрофированного осознания силы разума. Ведь правильно (уместно) применённая аналогия действительно даёт поразительные результаты. Первобытный же, «невооружённый» научными знаниями, человек не мог достаточно критично выстраивать замеченные им причинно-следственные связи. Наряду с истинными аналогиями он в своей практике опирался и на ложные, которые составили инструментарий первобытной магии; и отголоски которой дошли до нас в виде суеверий: многие из нас в начале третьего тысячелетия в своей практике до сих пор на них опираются. Из этих повторяющихся рассказов и показов (имитаций) об удаче, о том «как надо» в нижнем мезолите сложились сперва магические ритуалы с заклинаниями и заговорами, которые в верхнем мезолите развились в общенародные празднества с соответствующими сказками и мифами - вербальными моделями мистерий плодородия. И позже в религиозный культ.
До неолита, то есть у собирателей, всякая производственная деятельность была табу, так как не давала очевидного непосредственного результата (дополнительной пищи), и всякий труд считался напраслиной, если не вредным. Единственной "производительной" деятельностью признавалась имитативная магия. Использовалась та же аналогия по логике - следствие похоже на свою причину или подобное вызывает подобное. По этой логике, результата можно достичь простой имитацией ожидаемого результата. Людей ввела в заблуждение неоправданно широкая генерализация аналогии - одинаковые действия дают одинаковый результат. Так в разных местах планеты появились магические "инструменты". Например, метёлочки для разбрызгивания воды при имитации дождя с целью вызова этого самого дождя. Считается, ими пользовались долго, но, в конце концов, поняв ошибку, забросили это пустое дело. Другой магический "инструмент" популярен до сих пор, и оказал буквально революционное влияние на жизнь людей; можно сказать, сделал человека человеком. Речь идёт о горшках с цветами, которые и сегодня стоят чуть ли не на каждом подоконнике. Этот "инструмент" историкам известен под термином «сады Адониса» -- горшки или корзины с землёй в которые сажали быстрорастущие однолетние растения — например, лук, укроп, бобовые, цветы, злаковые. Уход за ними не составлял труда, и приносил их хозяйкам, вероятно, скорее удовольствие, будучи больше похожим на игру. Именно уход за этими "садами Адониса", манипуляции с ними я называю мистериями плодородия. То есть, в головах женщин нижнего мезолита уход за "садом Адониса" генерализировался на всю флору. Для сеятельниц среднего мезолита в этих микрополях стал воплощаться дух природы, растения в них стали олицетворением всей природы. А из-за своей способности, как казалось уже сеятельницам верхнего мезолита, «влиять» на плодородие природы, они со временем стали восприниматься материальным воплощением божества природы (например, Адониса, чьим именем и названы). В "теории магической агрономии" появились мифические нотки. Посеянное семя давшее свежую поросль на следующий год одни называли дочерью (сыном) матери (отца), другие сравнивали со смертью (иногда со сном), с путешествием под землю или заточением этого божества в подземелье и освобождением, третьи – с погребением и воскрешением божества растительности. Изначально они создавались не для красоты или плодов, в этих "садах Адониса" могли высаживаться и простые сорняки. Главное, чтоб они быстро росли. Для первобытных женщин эти корзинки и просто участочки земли были аналогией всего растительного мира; и они верили, что, ухаживая за этими микрополями, они гомеопатически стимулируют весь растительный мир; чем лучше будет «урожай» на этих микрополях, тем обильнее природа одарит людей своими плодами.



III.             Метаморфозы модели.
Сперва, каждая женщина возделывала свой «садик Адониса» на свой лад. Однако, постепенно среди них выделились более «удачливые», чьи корзинки цвели и колосились лучше, гуще чем у других. Менее «удачливые», стремились из тех же магических соображений (уже контагиозной магии) держать свою корзинку рядом с её корзинкой, «заразить» свою корзинку плодородием. При этом, конечно, обменивались опытом удачного ухаживания за растениями. Постепенно ряд отдельных корзин превратился в коллективный палисадник (средний мезолит), а ещё позже — в общественные поля, возделываемые сообща (верхний мезолит). Если в нижне-мезолитических "садах Адониса" могло оказаться любое растение, то в верхне-мезолитических использовались уже определённые культуры, дающие наибольший эффект. Но и они возделывались всё ещё не ради полных закромов зерна, а исключительно всё с той же целью — методом имитативной магии стимулировать плодородие дикой природы. Именно растения, выращенные в этих корзинках, стали считаться телом божества, и выделяться из всей остальной флоры. И чтоб посадить именно его семя, это семя необходимо было собирать и хранить. По аналогии родилась идея, что можно собирать впрок и другие плоды, уже дикой природы (например, грибы, ягоды). Сообщества, перешедшие на такую практику, у антропологов получили название "собиратели урожая"; именно из этого времени русская сказка "Как Царь Горох с грибами воевал".
Незаметно шла селекция, росли урожаи "магических" культур, люди привыкали к их употреблению при имитации еды. Мистерия плодородия обязательно должна была содержать такой элемент как имитация еды, пира. Ведь ради этого все действа и совершались. Это с тех пор сохранилась традиция лепить из теста различных пряничных животных и людей как замену жертвоприношения животных и людей. Весь мезолит плоды "садов Адониса" употреблялись исключительно на мистериях плодородия; сперва как имитация еды, затем как причащение телом божества. Но ни как именно еда. У "собирателей урожая" резко поменялась психология, для них важны стали только места сбора важнейших продуктов и возделываемые поля. Остальная территория перестала быть принципиальной. Началась эрозия института табу на землю. Пошёл обмен, и начали возникать союзы человеческих коллективов. Именно в процессе объединения вследствие эрозии института табу на землю стали возвышаться одни богини и их боги (Адонисы, Зевсы, Осирисы и пр.), другие же переходили в разряд божеств более низкого ранга, или спутниц и спутников богов. К неолиту женщины уже сообща засеивали одну общую, но ещё магическую, пашню, и сообща собирали  общий, так же магический, урожай.


IV. Модель (инсценировка) модели.
Постепенно, из лёгкого индивидуального занятия сравнимого с хобби, мистерии плодородия по мере обобществления начали превращаться в тяжкую общественную обязанность. Это компенсировалось, во-первых, развитием вербальной части магического ритуала, которая развилась в миф о рождении, жизни и подвигах, смерти и воскрешении героя — Урожая. Если в самом начале вербальная часть заключалась в заклинании ростка, выражавшееся в простом назывании растения, то к неолиту она представляла у многих народов уже настоящее эпическое произведение, развитой миф, который пропевали во время совместной работы. Во-вторых, то, что средство (возделывание «садов Адониса» (уже в виде общественных полей)) незаметно превратилось в цель, потребовало и позволило к нему самому применить магическое имитативное средство. Миф и явился этим имитативным средством. Но получив общественную форму, «сады Адониса» потребовали общественной формы для имитации своего обрядового цикла. Это выразилось в инсценировке мифа. Они нам известны по праздникам Майского Дерева, Масленицы, Сабантуя, Нового Года, Рождества, Пасхи и многих других региональных и малоизвестных, типа белорусского «Женитьбы Царяшки». Одновременно, эти общественные мистерии воздействовали на сознание участников и зрителей их. Именно благодаря им люди «осознавали» необходимость ежегодных полевых работ, даже если основной продукт до сих пор продолжали добывать в лесу.
Если в нижнем мезолите каждая женщина, ухаживавшая за своим «садиком Адониса», сама себе была магом и колдуньей, то с появлением коллективных, и тем более общественных полей появились общественные колдуны. Они при долгой засухе вызывали дождь, организовывали вышеперечисленные общественные мистерии-инсценировки. Этим общественным колдуном стал единственный взрослый мужчина – глава прайда, ведь он был естественным гарантом благополучия прайда. В особые его свойства верили, как и женщины прайда, так и он сам. В среднем мезолите женщины возвели его в ранг человеко-бога (от действий и поступков которого зависело, в первую очередь, плодородие окружающей природы, и общее благополучие сообщества) -- христа. Смертного бога, как и вечно умирающая и воскрешающаяся природа. Умирал он в единоборстве с чужеземцем, и «воскресал» в виде этого самого чужеземца, крепкого, сильного и здорового. Если в среднем мезолите в каждом селении был свой человеко-бог (христос), то в верхнем мезолите одни возвышались, другие теряли свою сакральность. И последним пришлось стать помощниками возвысившегося человеко-бога (христа), стать первым жречеством. Они оставались освобождены от всяких хозяйственных работ и забот по добыче пропитания. Они стали служителями культа. Появилась, правда, бессонница от безделья, но одновременно и возможность наблюдать за звёздами. И более наблюдательные из них заметили, что сезонность совпадает с расположением звёзд на небе, определили созвездия; и начали давать по ним предсказания и агрономические распоряжения. Построили первые мон-астерионы с башнями для наблюдения звёздного неба, позже превратившиеся в монастыри. Убедившись, что звёзды очень точно предсказывают смену сезонов, астрологи-монахи серьёзно углубились в небесную механику. И изобрели календарь, первые часы и фонетический алфавит. О последнем у меня рассказано в работе «Как и когда появилась письменность» («Алфавит нам дан с небес?»). Сыновья же, достигшие половой зрелости, до сих пор изгонялись.
А человеко-бога (христа) продолжали приносить в жертву. Сперва по старой схеме – в поединке с забрёдшим чужеземцем. И жрецы строго следили за соблюдением ритуала. С началом неолита, когда одиночки перестали забредать, изобрели астрологический метод – по тем или иным небесным знамениям. Это разорвало связь между здоровьем человеко-бога (христа) и плодородием природы, между культом и земледелием. Культ стал жить своей жизнью, земледелие своей. Человеко-бог (христос) перестал олицетворять Духа природы, растения "садов Адониса" потеряли своё магическое значение; и их плоды стали употребляться утилитарно, как пищу. Совершилась неолитическая революция. Здесь надо понимать, что неолитическая революция это не аграрная революция по типу аграрной революции 18-го в. К неолиту основным источником питания продолжали оставаться лес и реки с озёрами и морями.  Размер хлебных полей рос только исключительно за счёт объединения индивидуальных микрополей, но урожайность и в лучшие года не превышала «сам-трет». То есть на одно посеянное зерно собирали не больше трёх. Хотя сама аккумуляция урожая уже дала возможность выделить труд не связанный с добычей пропитания (служителей культа).  Новые пашни не появлялись. К неолиту считалось, что и имеющихся достаточно для магического воздействия на плодородие природы.
Сохраняя следы сакральности в современности, христиане всего мира причащаются хлебом, воспринимая его за тело бога. После неолитической революции, общественные поля вокруг мон-астерионов перестали иметь магическое значение, но их увеличение ограничивалось наличной рабочей силой. Поля возделывались и убирались только женщинами палками-копалками и каменными серпами. Мужчины или изгонялись по достижении половозрелого возраста, или шли в служители культа.
ПЕРИОДИЗАЦИЯ (относительная и примерная)


1.    Нижний палеолит — прайдовая организация человеческих сообществ, табу на землю прайда для чужаков. Вожаком был самый сильный самец, бравший и отстаивающий лидерство в личном единоборстве; и изгонявший всех своих детей мужского пола достигавших половой зрелости. Каннибализм. Занятия — собирательство и охота без какой-либо переработки и без запасов впрок. Активное использование камней и палок-копалок.

2. Средний палеолит — Первые зачатки магии — крепкий камень становится атрибутом вождя, крепкое и высокое дерево начало символизировать род.

3. Верхний палеолит — начало символотворчества (пещерные рисунки, фигурки из кости и камня). Появление магии, и распространение её принципов на все стороны жизни. Появление «садов Адониса» для имитативного-магического воздействия на природу. В их качестве могли выступать любые растения, в первую очередь, однолетние. Заклинания.

4. Нижний мезолит — дальнейшее развитие частных «садов Адониса». Хаотичные отбор и селекция растений в этих "садах Адониса. Заговоры.

5. Средний мезолит — появление совместных (коллективных) «садов Адониса». Возникновение общественной магии. Хозяйки самых урожайных «садов Адониса» приобретают сакральный статус, глава прайда – статус олицетворителя Духа растительности, (по совместительству общественного колдуна, вызывателя дождя), в последующем человеко-бога (христа). Мальчики по достижении половой зрелости всё ещё изгоняются с территории прайда. Совместное (коллективное) проведение магических ритуалов обрядового цикла — будущих общественных мистерий плодородия, в которых урожай даров природы олицетворялся урожаем "садов Адониса". Люди становятся «собирателями урожая», то есть, начинают делать заготовки впрок, появляются продукты переработки (мука) и способы консервации (например, сушка). Эрозия института табу на землю. Первые храмы — помещения для обработки и хранения урожая "садов Адониса" (Дома Хлеба). Земной поклон (с касанием рукой земли) как имитация сбора урожая перед «Домом Хлеба». Появление астрологии, и постройка первых мон-астерионов (мест для наблюдения звёзд, будущих монастырей). Сказки.

6. Верхний мезолит — появление общественных полей из объединения бывших совместных "садов Адониса". Самый «удачливый» олицетворитель Духа растительности превращается в человеко-бога (христа). Мене удачливые переходят на статус  жрецов, ответственных за проведение мистерий плодородия и содержание храмов; практически, специалистов – агрономов. Изобретение жрецами-астрологами письменности. Формирование культов. Человеко-бога (христа) ещё приносят в жертву. Земной поклон перед человеко-богом (христом) олицетворявшим Урожай. Ограничение срока правления человеко-бога, в том числе в виде запрета на естественную смерть, на старость. Мифы. Первые книги, содержащие описание мистерий плодородия с жертвоприношением человеко-бога – Евангелия. Астрологические описания в аллегорической форме небесных явлений, впоследствии вошедшие в Ветхий завет и как пророчества, и как мифы.

7. Неолит — обряды мистерий плодородия становятся на уровень народных празднеств, официализируются, религиозируются (католичество, катарство, митраизм, кальвинизм, лютеранство, англиканство и др.). Культивируемые растения теряют свою священность, их заменяет личность человеко-бога (христа), ранее символизировавшего то или иное священное растение. Сами же окультуренные растения переходят в разряд утилитарных продуктов, и получают массовое повседневное употребление. Урожай пшеницы в хорошие года «сам-трет». Храмы перестают считаться "домами хлеба", становятся центрами сформировавшихся абстрактных культов божества, приобретают монументальные формы. Так же часть жречества, ранее организовавшего и проводившего жертвоприношения человеко-бога (христа) на мистериях плодородия, обвиняют в убийстве человеко-бога (христа); и фиксируются первые еврейские погромы. Появление теократий. Человеко-бог узурпирует власть, становится теократом – представителем бога на земле (патриарх, папа римский и др.). Религия.
Во второй части "После мезолита или мужские союзы" о последствиях возникновения земледелия.

19. 04. 2017 г.                                                       Третьяков Сергей

Генезис слова "костёр"

О происхождении слова «костёр».




Попытка реконструкции доисторического прошлого подобна судебному расследованию – свидетелей нет, время, как опытный преступник, старается стереть все следы. Историкам, как и судьям, зачастую приходиться выносить свой вердикт исходя из совокупности косвенных данных. И великая удача, когда обнаруживаются материальные следы былого.

В центральной России под Воронежем у села Костенки найдены уникальные артефакты  -- поселения древних обитателей этих мест живших там примерно 30 000 лет назад. В те времена в этих местах была граница ледника и мерзлота.

Рис. 1) Схема расположения стоянок разных этапов позднепалеолитического расселения и растительный покров максимума поздневалдайского оледенения.

1 – границы ледниковых покровов; 2 – субарктические луга; 3 – тундровая растительность с участием остепненных сообществ; 4 – перигляциальная лесостепь с участием тундровых элементов; 5 – перигляциальная степь в зоне многолетней мерзлоты; 6 – перигляциальная степь в области глубокого сезонного промерзания; 7 – область морских трансгрессий; 8 – граница зоны многолетней мерзлоты; 9 – стоянки позднеледниковья; 10 – стоянки максимума оледенения; 11 – стоянки добрянского и брянского времени (по А.А. Величко). .

Уникальность памятника в том, что было раскопано и реконструировано множество жилищ не встречающихся более ни где на планете. Вернее отдельные остатки похожих жилищ найдены в западной Азии, на территории Украины и Чехии. Но там обнаружены единичные строения. В районе же Костенок  раскопан целый конгломерат поселений на территории 10 кв. км. Что дало основание некоторым исследователям говорить о палеомегаполисе. Там же найдены раковины с берегов Средиземного моря, и янтарь с Балтики, что свидетельствует об обширных связях обитателей этого палеомегаполиса.

 

Рис. 2

Рис. 3

Рис. 4

Рис. 5

Рис. 6

Жилища были двух типов – небольшие круглые или овальные в плане диаметром 6 м. Примеры этих жилищ и приведены выше (рис 2-6). Еще были найдены жилища шириной 14-16 м. и длиной 35(!) м. В Авдееве близ Курска М. В. Воеводским и А. Н. Рогачевым раскопаны остатки такого же овального в плане наземного жилища длиной 45 м и шириной 19-20 м . Оно почти тождественно жилищам из Костенок I, но крупнее. Площадь первого жилища из Костенок I, по реконструкции П. П. Ефименко, - более 600 кв. м, площадь авдеевского жилища - более 800 кв. м. Изображений их реконструкций я не нашёл, но они описаны в общедоступной литературе. Как вы, наверное, заметили, они сложены из костей. Это кости мамонта. И это естественно, больше там практически ничего не было – ледник и тундра. Сперва учёные полагали, что это жилища охотников на мамонтов. Позже пришли к выводу, что люди не охотились на мамонтов, а просто разделывали туши мамонтов лежавших в леднике в больших количествах, и, видимо, когда-то одномоментно погибших. Например, когда стадо проваливалось в каверну при подтаивании ледника. Но я не об этом.

Люди не только использовали кости для возведения стен своих жилищ, но и для отопления их. Только кость была  единственным источником топлива. При анализе следов кострищ было выяснено что топливом служили именно кости .

Это, конечно, всё интересно, и в своё время стало сенсацией. Но главная сенсация ещё впереди.

Сразу же приходит на ум слово «костёр» по ассоциации с костью. Заглянем в Викисловарь, и узнаем, что говорит по поводу слова «костёр» современная лингвистика, и в частности такой её раздел как этимология.

«Происходит от праслав. формы, родственной укр. косте́р «стог, скирда», словенск. kóstǝr (род. п., kóstrа) — то же, чешск. kostroun «ч.-л. торчащее вверх, неотесанная ель, сооружение для сушки клевера», польск. kostra ж., kostro ср. р. «поленница», словин. küöscou̯l «куча дров». Связано с косте́рь «жесткая кора растений, идущих на пряжу», и кость ( согласно Бернекеру (1, 584 и сл.). Нет основания говорить о заимствовании из др.-сканд. ko<str «куча» от kasta «бросать»,вопреки Томсену. Совершенно отлично по происхождению др.-русск. костьръ «башня, крепость» (Новгор. I летоп., Псковск. 2 летоп. и др.), которое через ср.-греч. κάστρον «крепость» восходит к лат. castrum. Использованы данные словаря М. Фасмера»

Итак, Фасмер не отрицает связи слов «костёр» и «кость».  Одновременно мы видим, что кто-то, похоже, этимологически связывал костёр со странным словом «костьръ» (башня, крепость). И Фасмер утверждает, что согласно законам лингвистики «костёр» не может происходить от «костьръ». Но на сегодняшний день вопрос до конца не решён.  Вот что пишет пермский лингвист А. В. Ефимова в докладе «История слов с корнем костр-/костер- ‘крепость, сооружение, укрепление’ в русском языке XI–XХ веков», опубликованном Институтом русского языка им. В. В. Виноградова РАН в сборнике «Тезисы докладов Международной научной конференции (Москва. 8-11 июня 2007г.) к 150-летию со дня рождения  А. И. Соболевского.: «До настоящего времени этимология русского слова костер ‘горящая куча дров’ непосредственно связывалась с этимологией славянского слова *kostra ‘отходы от трепания льна, конопли’. Однако имеются некоторые основания полагать, что эта связь вторична, а значение слова костер ‘горящая куча дров’ восходит к значению древнерусского костьръ ‘башня, крепость’.» и в работе «Слово костёр в пермских говорах» (опубликованной Федеральным агентством по образованию ГОУ ВПО «Пермский государственный университет» в  1-ой части сборника «Живая речь Пермского края в синхронии и диахронии» в 2007 году): «В пермских говорах зафиксировано слово костёр в значении ‘деревянная форма, с помощью которой при сбивании глиняной печи оставляют место для топки’. Форма служила для поддержания кирпичей в своде печи, чтобы кирпичи не вываливались, пока сохнет глина.»; а так же в значении ‘дом с хозяйственными постройками’.

А вот что пишет по поводу слова «костьръ» В. И. Даль:

«Позднейшие розыски о сем П. А. Бессонова, который находит в офенском много греческих слов и относит их к древним временам торговли нашей на Сурожском море, должны, кажется, опровергнуть взгляд мой на это дело, – хотя, например, не знаю, греческое ли слово: костер, город (castrum), или это придумано, потому что город срублен, сложен, и издали дымится» [Сл . Даля: I, LXXVII].

Может всё так и осталось бы загадкой, если бы антропологи не сделали одно замечательное открытие.  А именно, - строения, которые мы сейчас называем жилищами, первоначально создавалось совсем не для жилья, а как узкофункциональная конструкция для укрытия огня от ветра (самое примитивное - ширма). И только позже люди поняли, что эта конструкция не только защищает огонь от ветра, но и сохраняет тепло очага, и в ней можно ещё и жить. Вот что пишет исследователь Костенок Чернышов С. С. ссылаясь на этнографа, исследователя северных народов Богораза В. Г.

"В религиозных верованиях чукчей очаг до сих пор остается самой ценной частью жилища. «Покрытие шатра и спального полога, жерди остова, подстилка, спальные мешки, нарты, на которых перевозят части жилища, - все это считается принадлежащим очагу» (Богораз В.Г., 1991, с.62). Здесь необходимо отметить, что жилище, возможно, зародилось из специализированного укрытия для огня."

На первичность очага к славянской избе обратил внимание ещё Афанасьев А. Н. «Изба славянина»; исследования этнографов и антропологов пришедших к такому же выводу свёл воедино Липс Ю. в работе «Происхождение вещей». В этом случае всё встаёт на свои места. Слово «костёр», как и утверждает М. Фасмер,  действительно не могло произойти от слова «костьръ», потому что «костьръ» произошло от слова «костёр», а затем, когда дома начали строить из других материалов, и они получили самую разную функциональность, слово «костьръ» самым естественным образом стало архаизмом, и вышло из употребления. Или, как в пермском говоре стало произноситься как «костёр» (сохранив смысл – строение), превратившись в омоним костра – стопки горящих дров.

О. Н. Трубачёв верно подмечает процесс распространения понятия и слова на предметы использующиеся для аналогичной функции: «Первоначально костёр называлось сложенное кучей некоторое количество этой тресты, кострики, оставшейся после ломания стеблей льна или конопли. Далее это же название было распространено, по-видимому, более широко на кучи всякого другого материала, идущего на сжигание, на топку, тем более что именно такое употребление более всего подходило для самих отходов от обработки волокн». Но, с учётом археологических находок, я полагаю, этимологию необходимо продлить дальше. И признать, что первоначально словом «костёр» называлась стопка костей, используемых как топливо. А затем, после таяния ледника, и появления растительности, когда стали жечь стебли льна или конопли, слово «костёр» распространилось на них. А не сложенные, не сорванные стебли начали называть «костра».

Дальше, больше. В других языках не наблюдается подобной связки костра и какого-либо здания. Хотя очень распространены связки очага и здания (жилища). Во многих языках вообще нет аналога слова «костёр»,  особенно на юге, так как больше нигде кость не использовалась как основной источник топлива. Иврит -  «кость» (ˈʕɛsʼɛm, ˈgɛrɛm) и «огонь» (ʔeːʃ), «пламя» (lɛɦɑːˈvɑː, ʃalɦɛvɛθ однокоренные ˈlaɦav ‘лезвие’), «костёр» (məðuːˈrɑː), «гореть» (dɑːlakʼ), «жечь» (sɑːraf / ɬɑːraf), «возгораться» (jukʼːað). Здесь аналог нашего слова «костёр» ни как не связан со словом «кость». В этих языках используются слова «огонь», «очаг», «куча». Как, например санскритское «сita» - основное значение куча, но и использовалось и в значении костёр.

yābhiḥ paṭharvā jaṭharasya majmanāgnir nādīdec cita iddho ajmann ā |
yābhiḥ śaryātam avatho mahādhane tābhir ū ṣu ūtibhir aśvinā gatam ||
(Риг Веда 1.112.17)
Перевод Елизаренковой:
17 Какими (силами) Патхарван благодаря величине живота
Засверкал, как костер, сложенный и зажженный на дороге,
Какими вы поддержали Шарьяту (в борьбе) за великую награду,
С этими самыми поддержками приходите сюда, о Ашвины!

Из этого следует, что связка «костёр»-«костьръ» могла возникнуть только в этом месте, и только в ТО время, в верхнем палеолите, то есть в период от 45 до 15 тысяч лет назад; и современному русскому слову «костёр» в среднем 30 000 лет! Скорей всего, слово «костёр» тогда звучало по другому. Например, как «костьжар» или «костьжор». В данном исследовании это не важно. Мне интересней датировка и локализация возникновения слова.

Или надо самым серьёзным образом пересмотреть датировку археологических памятников.

18.06. 2013 г.                                                Третьяков Сергей



Profile

okhotshiy
Охочий

Latest Month

August 2019
S M T W T F S
    123
45678910
11121314151617
18192021222324
25262728293031

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Tiffany Chow